Благовестник

Источником своего учения павликиане признавали только Новый Завет, за исключением посланий ап. Петра.  Павликиане различали благого Бога, или Небесного Отца, открывшегося в христианстве, и демиурга, сотворившего видимый мир и человеческие тела. Падение первого человека понималось как неповиновение демиургу и как следствие избавление от его власти и откровение Небесному Отцу. Христа павликиане понимали докетически, утверждая, что он прошел через Деву Марию как через канал. Дух же невидимо передается только истинно верующим, т.е. павликианам.  

Павликиане проповедовали радикальный дуализм, отрицая любую обрядность, церемонии, культовые сооружения, иконы, крест, таинства, церковную иерархию, посты, аскетизм, монашество. Из всех таинств были оставлены только крещение и Евхаристия, причем осуществлялись они невещественным образом, в духе. Богослужение состояло исключительно из учения и молитв. Руководители сект принимали звание "учеников апостольских" и принимали имена реально существовавших апостольских учеников.

По отношению к нравственности павликиане доходили до большой суровости, хотя впоследствии замечаются и отступления от строгости нравов, и один из позднейших их вождей Баанес, за проповедь распутства был прозван «грязный».

Основателем секты павликиан был Константин, родом из села близ г. Самосаты, где издавна существовала дуалистическая маркионитская община. Около 660 внимание Константина обратилось на послания ап. Павла, откуда он заимствовал ряд положений, связал их с собственными домыслами и стал энергично проповедовать. Он утверждал, что церковь допускает множество обрядов и элементов вероучения, не свойственных христианству как духовной религии.

Первым поприщем его деятельности была Кибосса в Армении, где он в ознаменование своей приверженности к учению Павла назвал себя Силуаном (имя известного сподвижника ап. Павла), а паству свою македонянами.

В 684 г. по приказу императора Константина Пагоната Константин Самосатский был схвачен и казнен. Однако в 687 г. павликанство вновь набрало прежнюю силу и размах. Его последователи, Симеон Тит, Павел, Гегнезий Тимофей, Иосиф Епафродит продолжали его проповедь, распространившуюся к VIII в. по всей Малой Азии и нашедшую центр свой в Панарее на Геллеспонте.

В IX веке масса евфратских павликан была переселена во Фракию. Сергий Тихик около начала IX в. внес значительные изменения в павликианство и получил наименование второго основателя секты.

Жестокости Льва Армянина заставили многих павликиан, в том числе и Сергия, искать убежища в мусульманской части Армении, где эмир мелитенский водворил их в городке Аргауме; отсюда они часто, несмотря на протесты своего главы, делали опустошительные набеги на византийскую территорию.

После смерти Сергия в 835 община их получила республиканский строй, пока гонения при имп. Феодоре не увеличили их числа, дав им и способного полководца, и главу в лице Карвеаса. Секта продолжала расти и основывать новые поселения, из которых наиболее важное было Тефрика.

В 970 Иоанн Цимисхий сумел поселить большую колонию павликиан для охраны границы около Филиппополя во Фракии, где им была гарантирована религиозная свобода.

Здесь они в полной независимости жили около столетия, пока Алексий Комнин не наложил на них наказания за оставление его знамени в норманнскую войну. В 1115 император стал на зимние квартиры у Филиппополя, чтобы обратить их в православие силой оружия; непосредственно близ колонии павликиан был основан верный православию и императору город Алексиополь.

Секта павликиан, которую Вилльгардуэн называет попликанами, продолжала существовать во Фракии вплоть до начала XIII в., подобно евхитам, потом богомилам, которые также привлечены были терпимостью Цимисхия. Ответвления павликиан появились и в Италии, и во Франции под названием булгар, патаренов, катаров и альбигойцев.

Современные ученые часто связывают павликан с армянскими адопционистами.